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          這個觀念本身是不會錯的,他有了這個觀念,是不是從小就會把情緒的過度放縱看作是疾病,從而產生一種厭惡的感覺呢?你是不是認為,即使在適當的時候使他獲得這樣一個觀念,也不可能象你嘮嘮叨叨地說教那樣產生良好的影響呢?可是,你要注意到這種觀念將產生的效果。在迫不得已的時候,可以把一個桀傲不馴的孩子當作有病的孩子來處理;可以把他關在房間里,如果必要的話,還可以叫他成天躺在床上,規定他的飲食,用他自己一天天增多的缺點去嚇他,使他覺身那些缺點是非常可厭和可怕的;這樣做,就不致于使他把你為了糾正他的缺點而不得不采取的嚴厲手段看成是一種懲罰。如果你因為一時的激動,失去了你施教時應有的冷靜和穩重,你就不要想方設法地掩飾你的錯誤;你可以坦率地用一種溫和的責備口吻向他說:“我的朋友,你使我多么難過啊。”

          相關變異

          撇開霍布士的形而上學或倫理學不去批評,有兩點是他的弱點。第一是他總把國民利益作整體看,不言而喻地假定所有公民的大利害是一致的。馬克思把不同階級之間的沖突說成是社會變革的主要原因,霍布士并不領會這種沖突的重要性。與此相關的一個假定是,君主的利益和臣民的利益大致相同。在戰時,尤其假若戰事激烈,各方的利益化為一致;但是在和平時期,一個階級的利益與另一階級的利益之間,沖突可能大得很。在這種勢態下,要說避免無政府狀態的上策就是提倡君主的絕對權力,這話決不盡然。在分享權力方面作某種讓步,也許是防止內戰的唯一途徑。根據當時英國的近期歷史,霍布士本來早該認清這一點了。

        組成歌舞劇團,串鄉走村,四處巡回演出。尤其在九夜節時,一定要表演皮

        因此他就成了“作者”

        ,就把握了老子哲學思想的核心。

        書中所表達的思想,它的理智內容,比這本書又多存在了一千五百年。

        25年后重溫《光榮與夢想》

        ,相反,普遍應該表述著現實的本質。——因此,思維既在賓詞中被拋回于主體,又同樣地喪失了它在主體中曾經具有的那個堅固的對象性的基地;并且在賓詞中思維不是回到自身,而是回到內容的主體。

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